關聖帝君姓關，名羽，字雲長，誕生於桓帝延熹三年（西元一六〇年），關聖帝君一生正氣浩然，義凜千秋，好讀左氏春秋是中華民族所崇拜之「武聖」，其一生忠君愛國，待人至信事反仗義，謹守「孝悌忠信禮義廉恥」八德，為中國子民寫下歷史上永不磨滅的忠義典範。儒門學子尊奉為五文昌之一，鸞門即稱為「關恩主」，領導諸神開壇闡教、渡化眾生。

歷代帝王崇尚關公忠義行誼、坦坦蕩蕩、如中天明、忠肝義膽、其尚武之氣凝聚而為浩然之氣，肉身雖化，正氣長存，多所尊奉與追封，其盛況正是「午夜何人能秉燭，九州無處不焚香」，關公封號己達極點，全稱「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」十四字，這種侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的不盡褒封，正是歷代朝民對關聖帝君崇高敬意的體現。

明太祖頒令天下，所有州縣建制，必須建置文，武二廟、文廟祀孔子，武廟祀關帝，延續於今，受萬人香火，萬世留芳。

孚佑帝君即純陽祖師，姓呂諱嵒，字洞賓，道號純陽子，自號回道人，中原河中府永樂縣人。續文獻通考：「呂嵒字洞賓，蒲洲永樂縣人，貞元十四年四月十四日已時生，異香滿室，天樂浮空，有白鶴飛人帳中忽不見。」辭海：「呂洞賓，唐京兆人，名嵒，一作巖;字洞賓，號純陽子，會昌中，兩舉進士不第，年已六十四歲。因浪遊江湖，遇鍾離權，受延命之術。初居終南山，後權又攜之鶴嶺，悉傳以上真秘訣。洞賓既得道，兼明天遁劍，乃歷江、淮、湘潭、岳、顎、兩浙間，人莫能識，自回道人，世以為八仙之一，亦稱呂祖，元封「純陽演正警化孚佑帝君。」神仙鑑云：「呂祖係古聖王皇覃氏降凡，於唐貞觀丙午四年四月十四日生，名紹先。父諱讓，初為太子右庶子，遷海洲刺史、母王夫人，就蓐於林檎樹下，異香滿徑、及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三髭鬚，年二十，娶劉校尉女，雖結褵而未近之、武後時，二舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇鍾離祖酒肆，授枕作『黃樑夢』醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道，因改其名嵒，字洞賓。」呂祖彙集亦云：「唐會昌中兩舉進士不第，因遊長安，遇正陽祖師，同憩酒肆中，仙師親自執爨，炊「黃樑飯」，嵒困倦，仙師授以如意枕，遂就之熟睡，夢中升沉萬態，榮悴多端，恍然夢覺，炊尚未熟，不禁俯仰長嘆，仙師笑吟曰『黃樑猶未熟，一夢到華胥』，嵒驚問，仙師曰：子適來之夢，五十年間直同一瞬，得不足喜，喪何足憂，必須大覺，而後知此為一夢也，嵒乃感悟，遂拜仙師，求授度世之術。」呂祖全書呂祖本傳云：「呂祖既得鍾離祖之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，鍾離祖忽降曰：『來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中。』三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交弁之法，年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇，自是隱顯變化不一;唯其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。」呂祖得道後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，而各地廟祀不絕。呂祖由仙道而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的前輩得道高人，與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一，並開道教全真南北二宗，傳世文獻至多，著名經典則有大洞仙經、醒心經、破迷經及無極寶懺等，對道教貢獻之大，影響之深，罕與倫比。呂祖出生年份，有貞元四年及貞觀兩午等數種說法，尚無新的證據予以肯定某種記載，但民間紀念呂祖的慶典日則以四月十四日的神誕，及五月二十日的得道飛昇日為準。至有人撰文聲言呂祖曾經參黃能皈佛教的說法，不但荒誕不經，而且褻瀆神明，實在不足師法，但視呂祖法相莊嚴，仍然頭頂九樑華陽巾，身披八卦鶴敞衣，既未剃?，又未另號法名，即是不攻自破，消除信仰汙染的最好證明。

呂祖在道教史上是轉型期中的人物，茲將其特別具有影響力的幾點扼要概述：（一）呂祖對鍾離祖師說：「度盡眾生，方可上升」，其入世精神是宗教史上最有價值的創見;（二）宋史有陳希夷的傳，說他們常相過從，希夷先生以「興代致治」期許宋帝，很可能深受呂祖的影響;（三）呂祖非常平民化，衪的靈跡度化及感應事蹟，深入民間，流傳得非常廣氾，「開拓民間道教新境」，厥功至偉。在衪的本傳中說衪「生而金形玉質，道骨仙風，貌似張子房，又似太史公」，故知呂祖的成就是有其夙故的。

呂祖亦仙亦神，是民間家喻戶曉，奉祀最廣，香火最盛的道教神仙，被列為八仙之一，其流傳於民間的聖蹟，多不勝數。相傳呂祖曾化為理?匠而治癒明太祖的頭癩之症，因而民間理?業者亦尊呂祖為祖師焉。

神稱：竈君又名「東廚司命真君」「九天司命真君」「竈王」一般稱「竈君公」、俗曰「司命竈君」｢灶君公｣，鸞門奉為三恩主之一，敕號「玉清輔相九天東廚司命竈王真君」又號「東廚司命定福真君」。「東廚」，謂庖廚也。按昔時庖廚之門在東，故有庖廚東廚之稱。

略傳：「竈君」自從漢代以來，，無論是在宮庭或民間，信仰都極為普遍。據傳說，與「火」有關的遠古神人「炎帝」「祝融」都是「總竈神」。故「竈神信仰」似乎與原始社會的「氏族竈火崇拜」有關聯。也有人說「祭竈」是報「先炊之德」。道教尊竈神為「昆崙老母」。竈王經中稱為「種火老母元君」。昔日我國民間住宅，庖廚設於「東廂」，蓋取用「木生火」之義。

竈神原係「主竈火之神」，及「司炊之神」。，由於東漢孔安國（孔子十二世孫）之說：「竈神以時錄人功過，上白於天，當祀之，以祈福祥」。於是竈神職責加重，除掌理「東廚」外，還須負責稽察一家大小善惡考核記錄。迨道教興起後，道家乃沿其說，而尊「竈神」為「司命真君」，俗稱「司命」，因主掌「九天生籍」，故又謂「九天司命真君」。

竈神所記錄的人間功過，每月晦日都會上報天庭的，於道藏洞玄部收有東廚司命燈儀及太上洞真安竈經。另據道書記載，謂各家所祀的竈神，也可能是他本姓有德的祖先，以監察其子孫的善惡，因此又稱之為「本家司命」。

神稱：豁落靈官天君、太乙雷聲應化天君、王天君、王元帥、玉樞火府天將。

略傳：豁落靈官天君，民善、是北宋徽宗時代煉丹得道方士，曾拜薩守堅真人為師，習得符法之術，是林靈素的再傳弟子，道書記載：薩守堅真人曾經使用飛符，誤燒王靈官廟，王靈官被燒成火眼金睛，心有不甘，而上奏玉皇上帝，玉帝便在祂的額上另賜一隻「慧眼」，命其暗中觀察薩真人的言行，只要真人一犯錯，可報前仇，王靈官從此暗隨薩真人十二年，始終未見過薩真人犯一絲一毫的差錯，深為感動，而拜薩真人為師。豁落靈官天君，乃玉樞火神，是天界三十六天將之首，鸞門諸天君之一，尊稱「太乙雷聲應化天尊」，職掌都天糾察，司天上、人間糾察之職，斬妖護法，赤臉三目，額上一眼就是玉皇上帝加賜的「慧眼」，披甲金鞭也是玉帝所賜，台灣廟宇王天君、與關聖帝君、孚佑帝君、岳飛同奉為「五恩主」，中國道觀則奉為山門守護神，明成祖永樂中山（公元一四〇三年至一四二四年）封為「隆恩真君」。

（聖誕日農曆二月十五日）

鸞門五恩主之ㄧ，姓岳名飛，字鵬舉，宋相洲湯陰人（今河南湯陰縣）永和鄉人，生於宋徽宗崇寧二年（公1103）二月十五日巳時，是時有大鳥若告飛鳴宅上，未彌月，黃河決口，洪水暴淹湯陰，父「和」已不知去何，母「姚氏」情急生智，抱「飛」坐大甕中，隨波濤漂泊他村，始得倖免一死，稍後父母子三人竟得團聚。

王年少時頗負氣節，雖家貧仍能力學，尤好春秋，左傳、孫吳兵法，天生神力，若冠時，能挽三百斤弓、八石弩，深得父喜。年二十，父卒，以敢戰士應募，為十隊長，年廿三，岳母刺「盡忠報國」訓子，蔚為千古佳談，年廿四，補進義副尉，隸留守「宗澤」部下。

屢建奇功，年卅一，平虔吉諸郡盜，高宗皇帝手書「精忠岳飛」，製旗以賜，王威名大振，破「李成」，平「劉豫」，斬「楊玄」累官至太尉，歷授少保。年卅八，大破金兵於朱仙鎮 , 軍帥到處，番兵聞風喪膽，正待摘日渡河 。殺敵，奈奸相「秦檜」通敵，力主和議，竟於一日之間降十二道金牌，召岳王父子還臨安，以「莫須有」三字，坐獄兩月，屈死於風波亭。時王年卅九，子「雲」年廿三，同於宋高宗紹興十一年十二月廿九日，父子全忠節。孝宗時詔諡「武穆」，後改諡「忠武」，寧宗嘉定中追封「鄂王」，後人於西湖湖修建「岳王廟」，並鐵鑄「秦檜」夫婦跪像於王墓兩旁，期使天下人唾罵之。民國三年，陸海軍部呈准，以「關聖、岳王」合祀，稱「關岳廟」，亦謂之「武廟」。

略傳：財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。

張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路為武財神。

文昌帝君又稱為文昌星、文昌神、文昌司命或梓潼帝君。民間信仰認為文昌帝君有五位，即「關聖帝君」、「孚佑帝君」、「梓潼帝君」、「魁星」及「朱衣」。

梓潼帝君原為唐朝人士，名喚張亞子，因家住四川省梓潼縣，東晉時人。官至士大夫。帝君所傳之書有感應篇、陰騰文（丹桂藉）、勸孝文、孝經解、戒欲功過章。等諸書皆有裨益於人。合於聖人之道。把道德教義。推廣於四川省。帝君未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。閩人之孤。容人之過。時時存心。廣行善事。上格蒼芎而修成仙道。

修道成仙後，成為文財神，故被尊稱為「梓潼帝君」，祂曾寫過闡述道家教義的名作「明麗浩蕩」，是在台灣受到廣泛敬重的一位四川籍神明。梓潼帝君的特點是，除了銅鈿氣味之外，亦帶些書卷氣，所以名正言順、理所當然的是「文財神」。

略傳：孔子為春秋時魯國人，名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年八月二十七日。以國歷推算，為九月二十八日。

孔子生有聖德，學無常師，嘗問禮於老聃，學樂於長弘，習琴於師襄，不恥下問，以三人行必有師焉，初為魯國之司空於周敬王二十年任大司寇，攝相事，時魯大夫少正卯玩法弄權，心逆而險，言偽而辯，孔子以其亂政而誅之，魯國大治，其後周遊列國十八年，返魯後刪詩、書、訂禮、樂、贊周易、作春秋，弟子有三千，其中身通六藝者有七十二人，卒於周敬王四十一年，（公元前四九七），享七十有二。

我國古時立學，有釋奠之制，即於仲春及仲秋之上丁日，有祭奠先師之儀，至漢以來，皆奉孔子為先聖先師，漢平帝道謚孔子為褒成宣尼公，魏晉稱奉聖侯，隋稱紹聖侯，唐初稱褒聖侯，至大宗貞觀十一年詔尊孔子為宣父，玄宗開元二年，置內教坊及京都左右教坊，文風極盛，追謚為文宣王，宋真宗大中祥符元年加謚為元聖文宣王，五年改謚為至聖文宣王，明世宗嘉靖九年釐正祀典，始為木王，題至聖先師孔子神位，清世祖入關代明稱帝，對孔子仍極尊崇，於順治二年謚為大成至聖文宣先師孔子，順治十四年，改稱至聖先師孔子。

孔子繼承堯舜禹湯文武周公之聖道，闡揚儒家學術思想，集大政治家、大學術家、大教育家於一身，其聖德大道雖未見用於當世，卻為後世儒者所欽仰，尊之為「至聖先師」、「萬世師表」。

孔廟文稱文廟，是奉祀孔子的神聖宮廟，每逢先師聖誕，例必舉行「祭孔」大典祝壽，在祭典期間拔取智慧毛更是傳之己久的一項習俗。

神稱：周倉將軍。

略傳：周倉為東漢平陸人，係關帝之部將，即關帝像兩側有短鬍大眼之將軍，關公督荊州時，使周倉守麥城，吳兵襲荊州，關公於失荊州後，走麥城途中遇害，周倉於城上見關公首級，乃自刎而死，在生護主大義忠貞，故死後亦追隨關聖帝君於側為護法神。

神稱：關平太子、關平帝君。

略傳：關平太子：關聖帝君之長子也，名平，字坦之，祖藉山西省河東，生於漢靈帝（西元一七八年）戊午歲五月十三日，年少時隨帝君任事，躬矢名，臨陣不離左右，有忠孝兩全之銜，按清康熙十七年（西元一六七八年）在關帝故居，有巨磚出土，磚文刻有：侯祖石盤公，和帝永元二年庚寅生，居解州常平村，生子諱毅，毅於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽，取妻胡氏，羽於靈帝光和元年戊午五月十三日生子關平。

關平太子，英少時喜愛弓箭騎術，經常勤練不輟，事親至孝，其識事後追隨父親南征北討，為蜀國立下無數汗馬功勞，建安十九年（西元二一四年），關公鎮守荊州，北拒曹操、東和孫權，建安二十四年，其父誤中呂蒙之計，背腹受敵，為東吳伏兵所擒，關平趕往相救，遭敵所執，同年十二月初七日，同帝君於臨沮（在今湖北省當陽縣東北）全忠孝，享年四十二歲，宋崇寧元年（公元一一○二年）封為「武靈侯，宣和五年（公元一一二三）加封「威顯」二字，明萬曆二十四年（公元一五六九年）封「竭忠王」，鸞門尊稱「九天威顯靈化天尊」，並以關聖帝君膺登玉皇之故敬尊為太子，現攝政南天文衡聖帝。

人們感其忠孝，特配祀於關廟中，與周倉將軍同為關聖帝君左右護法神，黑臉有鬍稱周將軍，手持「青龍偃月刀」，白臉者稱關太子，手掌「漢壽亭侯印」。

因關公於玉泉山顯聖，關平、周倉、赤兔馬一同出現，故此四者亦即同祀奉於關帝廟。

魁斗星君，又稱魁星爺、大魁夫子、魁星君，為廣義之五文昌之一。我國古代對北方天空所形成的北斗七星，各有命名，依春秋運斗樞載：「北斗七星，第一天樞、第二旋、第三璣、第四權、第五衡、第六開陽、第七搖光，第一至第四為魁，第五至第七為杓、合而為斗」。

神稱：地藏王；佛家諸菩薩之之一，亦世稱幽冥教主，地藏王統轄冥府十殿閻王，綜理檢察人間善惡，以靈獸為座騎，獸名曰獍，或名諦聽。

略傳：地藏王姓金，名喬覺，是暹羅國王的支族，慈心貌平，穎悟敏然，身高七尺，頂額高聳，奇骨特凸，才力能敵十人而不敗，曾說，六籍寰中三清術內唯第一，義境與心合，唐高宗永徽四年（西元六五三年），菩薩年二十四歲，斷髮後攜白犬「諦聽」前往中國的安徽地州青陽縣東九華山，見此山景明水秀，乃造宇山峰頂，面陽而寬平黑壞而泉甘，地藏王曾被螫毒，仍端坐無念，忽有佳麗婦人作禮饋樂，說道：小兒無知願山泉水以補過失，說畢不見，時人以為，此乃九華山神湧泉供藏王使用，藏王素願著成四大部經，下山到南陵，有信土代為繕寫，得以歸山禪坐，至德年初，有諸葛節率村父自山麓登峰頂，山深高極己無人跡，艷日鮮明，而地藏王仍孤然閉目禪坐，石室中，有折足鼎，藏王僅靠鼎內白土和米烹煮，群老見而嘆道，和尚如此苦行實乃我輩山民罪咎，於是共為藏王構築禪宇，未及一年，建成的迦藍寺，建中初張嚴典仰尊王高風，移舊額奏置寺中，暹暹僧人聞知，相繼渡海來尋，藏王徒第大多無以資料，藏王乃以青白土和麵，供與眾食，龍潭有白墡之不盡。

地藏王菩薩為佛教大慈悲菩薩的代表，道家則稱為「酆都大帝」或「幽冥教主」，以掌位於酆都城之森羅殿，菩薩曾發大誓願，在釋迦寂滅後到彌勒佛出世前之無佛世界中，化導沈迷於五濁的世間眾生，地藏王菩薩較其他菩薩誓願深重，其大願「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方証菩提」，因此密宗稱其為「悲願金剛」。至開元十六年（西元七二八年）七月三十日夜間成道，享年九十九歲。

地藏王菩薩現身於人天地地獄之冒，以救眾生，其神像造型為圓頂，手持寶珠及鍚杖坐於靈獸「諦聽」之上。

神農，傳說中的農業和醫藥的發明者，他嘗遍百草，教人醫療與農耕。也因爲此兩項重要貢獻，被世人尊稱爲「藥王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神農大帝」等，爲掌管醫藥及農業的神祇，不但能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視爲守護神。

傳說神農氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內髒清晰可見。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內髒就會呈現黑色，因此甚麽藥草對于人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由于神農氏服太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。

神農氏，也是中國第一個部落聯盟的名字，首領稱爲"炎帝"。神農氏最後一代首領炎帝被黃帝擊敗後，兩方聯合，形成華夏族。神農部落可能延續了很長的曆史。近些年裴李崗文化、賈湖文化等遺址考古發現，約在7000年前至1萬年前，黃河流域中原地區已經出現了農業社會。

傳說:相傳是神農發明耕種的方法，他命百姓把谷種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓便照這方法耕植五谷了，神農氏之稱一源爲此。

教民耕種：神農首創木制的耒耜，被認爲是農業發明之始。

發明耒耜：相傳神農爲辨別各類草藥，更作親自嘗試，最後試到一種含有劇毒的草藥，無法可解，最終便犧牲了生命。神農有一條神鞭，名爲赭鞭，用來鞭打各類花草，可令到花草的藥、毒、寒、熱等特性顯露出來。

嘗百草：神農還發明了陶器，陶器是與農耕同時出現的，被譽爲繼火的使用之後的又一大創舉。

發明陶器：神農稱炎帝，或赤帝，是中華民族的先祖。中國因而又稱爲"赤縣"、"神州"。

相傳炎黃時期，炎帝和黃帝皆神農之後，兩部落聯合形成華夏族。

炎帝敗于黃帝，黃帝代炎帝而爲天子，炎帝部落一部分遷離了黃河流域。

蚩尤亦神農之後，蚩尤部落在黃河流域戰敗後，一部分融入黃帝部落，一部分南遷，後又西遷。鄂、湘、貴間均有苗民生活，爲蚩尤之後，因先祖以務農，故而得名。蚩尤爲神農後裔，蚩尤部落文明程度本來較高，但因戰敗後後裔居于偏遠之山間，日久之後，文化並無進步，抑且退化，反而成爲了化外之民。

神農後裔：相傳神農出生于烈山，有人在在湖北距隨州北四十公裏的厲山鎮列山神農洞修建了"神農故居"。神農氏亦有爲「烈山氏」。

"神農故居"，設有神農洞二處（一爲谷物藥村貯藏，一爲居住），並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池，百草園等十數處。

湖北西部山區，也有一地稱爲"神農架"，也與神農有關。

神農故居：史書記載 神農氏就是炎帝 故居湖北距隨州北四十公裏的厲山鎮列山神農洞，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。曆山鎮北有"炎帝神農氏"碑一座，保存至今。

神農大帝傳說：在遠古時代，黃河流域生活著兩個著名的部落。其中一個部落姜姓，它的首領是炎帝。又叫神農。《淮南子•時則訓》曰："南方之極，自北戶孫之外，貫颛顼之國，南至委火炎風之野，赤帝，祝融之所司者萬二千裏。其令曰，爵有德，賞有功，……自昆侖東絕兩恒山。"赤帝、炎帝乃少典之子。

據傳，神農是一個十分善于耕稼的部落首領。適時，天下五谷。神農遂耕而種之；造陶冶斧斤，爲　鋤褥，以墾草莽。此後五谷豐登，百業興旺。晉王嘉《拾遺記》卷一雲："炎帝時有丹雀街九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。" 故此炎帝號曰神農。

因神農與耕稼的結緣，故其形象常常是"人身牛首"，又稱神農既育，九井自穿，汲一井則衆並動，以便農耕水利。然而最可稱頌的神農"嘗藥"與"鞭藥"的故事。據說，神農經常品嘗百草，以辨其滋味，一日數次中毒。于是神農改用"赭鞭"來鞭打百草，以此就可以測量它們的習性：或平和、或有毒、或寒、或溫，氣息如何，味著怎樣，順其本性來播種，百谷生長自盛，故天下人譽之爲"神農"。

道教興盛後，將其納入神系，爲主農業興旺的尊神。因其在民間的影響深廣，故今天留下了許多"神農"的遺迹。如太原神釜岡中，仍有當年神農嘗藥之寶鼎。盛陽山裏，仍保留有神農鞭藥之所，該地被稱之爲神農原，又回藥草山。山上有一座紫陽觀，相傳神農曾在此辨別各種藥物。觀中至今還保存有千年龍腦（即象水片一樣的藥物）。此外，關于神農的傳說也很多。如浙江民間傳說，神農爲民治病，嘗遍百草，幾乎天天中毒，全憑身上預備茶來解毒。最後嘗到斷腸草，因毒性太猛，來不及取茶解救，剛入咽喉，腸已斷，終爲民殒命。四川也有此類傳說，無論如何，均足見神農爲拯救民衆不惜生命的偉大精神，所以神農曆來就深入人心，受到人們的祭掃。

神稱：福德正神、土地公、福德爺、老土地，也有稱后土。

略傳：按自古以來土地神為「社神」。「社神」本來是一自然神，自皇帝到平民，都得對土立社，以祈福報功，另祈祀之神叫：「社」，祀神之所亦叫「社」，在白虎通云：「人非土不立，非殼不食故封土社，示有土地也」，就因為「土」能生萬物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以為祈福（春社）報功（秋社）。示與土合而成「社」，此就是「社」之由來。

土地神在台灣民間宗教信仰中，相當的普遍，且佔有相當的地位，雖然在台灣神祇信仰數量上高居第一位，但其宮廟規模都是很小的神祠，福德正神在宗教神靈體系中神格地位不高，是土地，農業的守護神亦為工商業的財神爺。

傳說福德正神係周朝人，姓張名明德，是當時某上大夫的家僕，因為上大夫官職在邊緣地區，他的愛女思父心切，便由家僕陪同公主上路會晤乃父，因路途遙遠，不幸半途遇到了大風雪，公主幾乎要凍死，僕人毅然脫下自已的衣服覆在公主身上保溫，自已反而被凍死，捨下自已的生命，義僕死後，空中突然顯出：「南天門大仙福德正神」幾個六字，這是忠僕的義舉感動了上天給予的封號，上大夫更感謝他的大恩大德，建廟奉祀，到周武王朝，且贈封「后土」稱號，後世尊為土地公。

福德正神，其塑像成白髮圓滿，左手端元寶；右手扶扙，形像是位慈善可親的福德老人，唐朝道教極為興盛，土地神的信仰在閩南地區非常普遍，是民間生活上之寄託。

又稱歲神、或者歲君，相傳「太歲」乃百神之帥，主掌人間的禍福吉凶，太歲星君共六十位，每位神名都按天干、地支，六十甲子循環相配而得，依序輪流當值，總稱為「六十甲子值年太歲星君」